Salaris per les tasques domèstiques

El debat sobre el pagament de les dones per les tasques domèstiques romandrà incomplet si no es compromet amb estructures desiguals dins de les famílies i la societat: gènere i casta.

El treball domèstic s'ha de tractar com una professió i els treballadors han de rebre un salari just. (Imatge de representació)

Kamal Haasan va anunciar recentment a través del seu partit polític Makkal Neethi Manram la promesa política que estava a favor de pagar les dones per les tasques domèstiques. Tot i que molts argumenten que aquest moviment ajudaria a visibilitzar el treball no remunerat que fan les dones i, finalment, contribuiria a millorar el valor del treball no remunerat i les tasques domèstiques, molts altres consideren que serà un assalt als valors familiars tradicionals. La resposta de l'actor Kangana Ranaut va provocar una pluja de comentaris que van culminar en arguments sobre el valor de les dones que es reduïen si se'ls pagava pel seu treball que era el seu fort natural.

L'OIT defineix el treball no remunerat com el treball no remunerat realitzat per mantenir el benestar i el manteniment d'altres persones d'una llar o de la comunitat, i inclou les cures directes i indirectes. Les dones a l'Índia dediquen més de nou vegades el temps que els homes dediquen a la feina de cura no remunerada. En termes reals, així és com es veu la disparitat de gènere: 297 minuts de temps de les dones al dia en comparació amb 31 minuts de temps dels homes al dia. La bretxa és més gran a l'Índia urbana segons l'informe Time is Up d'Oxfam del 2020 basat en enquestes realitzades a 1.047 persones. Segons les dades d'ús del temps de la ronda més recent de l'Organització Nacional d'Enquesta de Mostra (NSSO) 2020, les dones dediquen 238 minuts (quatre hores) més al treball no remunerat cada dia que els homes a l'Índia. A partir d'aquestes dades, els economistes Jayati Ghosh i CP Chandrashekhar assenyalen l'àmplia diversitat entre les xifres de participació laboral dels homes (gairebé el 70%) i les dones (poc més del 20%) en el grup d'edat de 15 a 59 anys. Segons ells, fins al 94% de les dones del grup d'edat enquestat es van veure obligades a treballar no remunerat, mentre que el nombre era només del 20% per als homes.

El moviment de Kamal Haasan del niu de la vespa hauria de ser motiu per a una introspecció molt més profunda. El pagament per feina augmentarà realment la posició de les dones, tal com s'argumenta? O es institucionalitzarà encara més els rols patriarcals de les responsabilitats de les dones dins de la casa i els homes fora? Qui pagarà aquest ‘sou’ de les mestresses de casa? Marits? Govern? Subvencions fiscals? Hi hauria d'haver un pagament per les tasques de la llar, en lloc de fer-lo un sou especial per a les dones?

El 2007, Suècia, que ocupa el primer lloc a l'índex d'igualtat de gènere de la Unió Europea, va introduir subvencions a les tasques domèstiques (neteja, bugaderia i planxa). Tretze anys després, els estudis indiquen que els que van optar per les subvencions van declarar més hores d'ingressos obtinguts (uns 2.000 dòlars més anuals que els del mateix grup que no van acollir-se a les subvencions). Sembla que també hi ha millores en les condicions de treball de les treballadores domèstiques mitjançant la institucionalització de les retribucions i les condicions de treball adequades per a ells. Però hi ha molts arguments sobre si els subsidis per fer les tasques domèstiques són realment la sortida per abordar la paritat de les tasques domèstiques, amb els crítics que ho anomenen socialisme per als rics i altres que diuen que les tasques domèstiques formen part del treball. Els crítics també argumenten que aquestes subvencions tendeixen a perpetuar encara més els estereotips de gènere. Un nombre important de dones ocupades com a treballadores domèstiques solen ser dones i immigrants.

Independentment de quina serà la resposta a la proposta de Haasan, algunes coses són certes. Les dades que apunten a una gran disparitat de gènere pel que fa a la participació laboral, el treball no remunerat, la bretxa salarial, etc., i els amplis arguments reforcen que ens queda molt camí per recórrer quan es tracta de rebutjar les normes patriarcals que entrinren l''amor' i '. deure' profundament en els valors familiars.

En primer lloc, no es tracta només de si es reconeix el treball no remunerat de les dones a casa, sinó també de la qüestió més bàsica de per què el treball domèstic és vist com el domini de les dones. Manu, patró del patriarcat en el context indi, associa la llar de foc, la pedra de mòlta, l'escombra, el morter i l'olla d'aigua, amb impuresa/pecat, activitats que també vinculava amb les responsabilitats de les dones. Des d'anuncis matrimonials fins a sèries de televisió, des de pel·lícules fins al molí de xafarderies del barri, tots celebren núvies casolanes, bones mestresses de casa, que cuidaran bé de les seves famílies. El debat de Twitter després de la resposta de Ranaut a la promesa de l'enquesta de Makkal Neethi Manram va posar al descobert arguments que parlaven de no rendibilitzar el valor del treball d'amor realitzat per esposes i mares.

Tradicionalment, les noies s'entrenen per al matrimoni ensenyant-los a cuinar des de molt joves. La frase, padhke kya karogi, chulha chauka hi to Karna hai (per què estudiar quan has de gestionar la llar) s'ha escoltat arreu de les geografies. Diverses noies adolescents de la sèrie de seminaris web Voices from Margins organitzada pel Praxis Institute for Participatory Practices durant el confinament de l'any passat van subratllar l'augment de la càrrega de les tasques domèstiques per a les noies joves i l'impacte consegüent en els seus estudis. L'impacte de la pandèmia en el treball no remunerat de les dones d'arreu del món ja està ben documentat.

Fins que i tret que l'associació masclista de les tasques domèstiques amb les dones es denunciï i es qüestioni, hi haurà una sèrie de justificacions per garantir que les dones es mantinguin a la llar. L'argument de pagar-los o no per això no canviarà la situació.

Segon, la segona pregunta és com es veu el treball domèstic. A més de l'argument centenari que fa Manu, la recent referència a les patètiques condicions de vida dels nostres jugadors de cricket a Austràlia perquè han de fer els seus propis llits i netejar el lavabo és un altre exemple. Tant si els jugadors de cricket van fer aquest enllaç com si ho van fer els de la redacció, el missatge és clar. Netejar els lavabos, fer llits, són tasques inferiors, indignes d'alguns.

L'associació castista amb les tasques domèstiques, i dins d'ella, les tasques relacionades amb la neteja de lavabos ha estat per sempre vinculada a les castes oprimides. Les treballadores de la llar són, encara avui, tractades com a contaminants, i les llars estableixen límits per on poden entrar i què poden tocar. No només això, les treballadores domèstiques es veuen prescindibles. Tornant a vincular-se a la pandèmia, una vegada més, moltes treballadores domèstiques van assenyalar que van ser acomiadades sense salari i sense certesa de quan tornarien a contractar-se. Les treballadores domèstiques van esmentar que mentre se'ls va obligar a sotmetre's a proves de COVID abans de ser autoritzats a les societats on treballaven, els seus empresaris se'ls va permetre deambular sense escot.

El treball domèstic s'ha de tractar com una professió i els treballadors han de rebre un salari just. El fet de ser vist com un treball no qualificat per a dones que no són capaços de fer cap altra feina, i per tant queden fora de la legislació laboral, va dir Bharti Birla de l'OIT en un seminari web l'any passat. Llevat que hi hagi un valor associat al treball domèstic, el pagament de les tasques domèstiques només a les mestresses de casa no produirà cap canvi de gran abast en la talla de les dones i les relacions de gènere.

Tres, els conceptes de família, arrelats en aquestes construccions patriarcals d'amor i deure deriven d'una mirada masculina dominant al llarg dels anys. Beu d'una que ha fet creure que no només a través de la història, fins i tot de la prehistòria, les dones s'asseien a casa, mentre que els homes feien girar les rodes del temps (literalment i metafòricament). No només això, també és el moment de revisar les discrepàncies greus dins del concepte de família, introspectant com s'entén els següents: rols de gènere, qüestions de consentiment, abús sexual infantil i violència. Les famílies no són espais per a iguals, sinó institucions jeràrquiques amb un patriarca i unes regles patriarcals. El pagament de les tasques domèstiques no és independent d'aquests debats i discussions sobre les qüestions més grans del patriarcat i el gènere.

En conjunt, és interessant que el treball invisibilitzat de les dones es converteixi en un punt discutible en les eleccions. La promesa de l'enquesta també arriba en un moment en què la formulació de polítiques del govern expressa el seu interès a posar una xifra sobre el temps que els homes i les dones dediquen al treball remunerat i no remunerat. Un govern neoliberal fins i tot pot posar el seu pes darrere d'aquesta llei, argumentant l'argument empresarial per pagar les tasques domèstiques. Però siguem conscients dels arguments més grans de patriarcat i gènere.

Tenint en compte el principi bàsic de donar visibilitat al treball no remunerat i desafiar el patriarcat, els responsables polítics poden seguir els ideals de visionaris com Kanshiram i Periyar que volien que les dones s'alliberessin de les tasques domèstiques perquè contribuïssin en les responsabilitats socials i polítiques del domini públic. . Les solucions neutres de gènere, com ara la institucionalització del dret de propietat de les dones i la copropietat de qualsevol actiu adquirit per una parella, també podrien ajudar en el reconeixement del valor del treball no remunerat i de les estructures familiars amb igualtat de gènere. I, per últim, però no menys important, lleis com aquesta han d'anar de la mà d'elements bàsics universals com ara els drets laborals, assegurances de salaris dignes justos per a tots els treballs, inclòs el treball domèstic, sistemes de reparació de reclamacions vigents, protecció contra les violacions dels drets humans. .

Anusha Chandrasekharan és la directora sènior de programes, comunicacions del Praxis Institute for Participatory Practices.