La síntesi de Rahim

En temps polaritzats, Abdur Rahim podria ser una icona nacional pel seu sincretisme

La tomba de Nizamuddin, Delhi, on està enterrat Abdur Rahim. (Representacional)

Sovint passo davant d'un gran monument a Mathura Road. Està cobert per una xarxa verda. Davant hi ha uns quants cartells que anuncien la renovació de la tomba d'Abdur Rahim Khan-e-Khana. Fa uns dies, em vaig trobar davant d'un saló ple de gent parlant de l'home que hi descansa. Dues línies del poema de Keats En mirar per primera vegada l'Homer de Chapman em van venir als llavis quan vaig començar. Què tenen a veure aquestes línies amb l'esdeveniment? Primer les línies:

Llavors em vaig sentir com un observador dels cels/Quan un nou planeta neda en el seu coneixement
Les línies reflecteixen la meva emoció quan vaig obrir el llibre, Celebrating Rahim produït per Inter Globe Foundation i Agha Khan Trust For Culture, publicat per Mapin Publishing. Aquest article, però, no és una ressenya de llibres. És la meva experiència d'un home que, juntament amb Amir Khusrau, simbolitza la nostra cultura sincrètica, per utilitzar la frase massa utilitzada, el nostre Ganga Jamni tehzeeb.

Qui era Abdur Rahim? Va ser estadista, cortesà, soldat, poeta, lingüista, humanitari, mecenes. I també un dels nauratans de la cort de l'emperador Akbar. Va servir a tres governants mogols i va ser considerat segon en la jerarquia després del mateix Akbar. La meva part va ser estrenar aquest volum, una tasca que em va donar dues nits sense dormir. A l'escola havíem llegit dohe (cobles) de Rahim i Kabir; mai s'obliden els versos apresos en la infància.

Fil de Rahiman prem ka mat toro xatkaye / Producte pe de dret , jure gaanth a través jaai /Samay paaye phul hai calent samay paaye jhari jaat /Ara rahe nahin ek tan, kaahe Rahim pachhtaat

El seu taller (kaarkhana literari) va produir traduccions perses del Ramayana i Mahabharata juntament amb pintures Ragmala. Artistes, poetes i artesans eren benvinguts allà on anava: Sindh, Gujarat o el Deccan. La seva traducció de Baburnama del Chaghtay Turki al Farsi va ser una singular gesta erudita. Rahim no era un poeta com els bhakts (devots religiosos) Tulsidas, Surdas amb qui es comparava. Soldat, va passar anys als camps de batalla. No obstant això, va escriure poesia amb la mateixa facilitat en farsi i en hindavi, aquest últim una combinació de Braj, Avadhi i Khari Boli.

L'article de Harish Trivedi Rahim in his world and in ours descriu aquest meravellós sangam: En triar ser un poeta en hindi vernacle en comptes de persa cortès Rahim, estava entrant en un univers cultural paral·lel en el qual es va submergir profundament. La facilitat de canviar el persa amb l'hindi és evident en l'ús de paraules hindavi en comptes de farsi; algunes mostres: Aandhi=Baad-e-tund, kela=mauz, imli=samar-e-Hind. La facilitat amb què canvia d'idioma demostra el seu domini de la parla local. Maulana Shibli Nu'mani situa la poesia en farsi de Rahim més alta que la d'Urfi. Aquesta mostra per a mi és la millor expressió d'amor.

Shumar i sauq na danista soc ke ta chand ast / Vostè a fins que ke dilam sakht arzumand ast
(No sé com mesurar el desig / Excepte que el cor em fa mal de ganes)

L'ús de sakht arzumand ast hauria fet que fins i tot Ghalib tingués enveja.

Va ser el llenç plural del durbar d'Akbar el que va permetre a Abdul Rahim Khan-e-Khanan ser només Rahim i no només escriure en hindi, sinó encarregar hindi i sànscrit a una cort persa. La pintura de Krishna sostenint la muntanya Govardhan reproduïda al llibre va ser encarregada per Akbar. El de Hanuman sostenint el mont Drongiri que contenia la planta de Sanjeevni va ser encarregat per Rahim.

El meu moment d'orgull personal va ser quan vaig veure reproduït de la seva biblioteca un manuscrit il·luminat de poesia del meu avantpassat. Khwaja Abdulla Ansari, també conegut com a Pir de cor, va escriure una col·lecció de poesia, Munaajat (súpliques), que va ser adquirida per Rahim. La seva nota al llibre diu que va entrar a la seva biblioteca el 1589/90. El seu fullet porta signatures i segells de quatre monarques - Akbar, Jahangir, Shahjahan i Aurangzeb - que indiquen el seu viatge per moltes biblioteques.

Per què hem de recordar Rahim avui? En el nostre món polaritzat on hindi i urdú es col·loquen respectivament en campaments hindús i musulmans, Rahim altera l'ordre net escrivint Barvais invocant els déus hindús, Bighna Binasan (Ganesh), Nand Kumar (Krishna), Suraj Deb (Déu Sol), Girija ( Shiva) i Priya Raghubir (Hanuman). El seu cànon literari mostra que a la cort mogol no hi havia cap ruptura perceptible entre hindús i musulmans. El professor Namvar Singh parla d'aquest fet: Rahim havia assolit aquell nivell alt de sensibilitat on un musulmà encara que sigui musulmà no segueix sent un simple musulmà ni un hindú un simple hindú. El seu missatge polític a Doha a continuació parla als mons polaritzats dels hindús i els musulmans amb gaanths (nusos) cada cop més endurits.

Producte Sujan Manaiye ja tootan sau baar / Rahiman phiri phiri poiye toote muktahaar

Si un amic es trenca, suplica una i altra vegada/Si es trenca el collaret de perles, no el fem una vegada i una altra?

En la síntesi que va aconseguir mentre estava assegut al pedestal de la cort d'Akbar, Rahim, digne de convertir-se en una icona nacional, dóna un full de ruta per al futur de l'Índia.