Context per als guerrers gotra

Des dels seus inicis, la gotra ha estat una categoria mal·leable, sovint manipulada per al progrés social.

Context per als guerrers gotraEl concepte bàsic de gotra s'ha hibridat i mutat rutinàriament al llarg dels segles. (Il·lustració: C R sasikumar)

Mentre milers d'agricultors marxen cap a la capital de l'Índia, l'Oficina Central d'Investigació és investigada i l'ex-assessor econòmic en cap del govern diu als mitjans de comunicació que la desmonetització era una idea terrible, als nostres canals de televisió es va desencadenar un furiós debat sobre el controvertit gotra de diversos líders polítics. El concepte bàsic de gotra s'ha hibridat i mutat rutinàriament al llarg dels segles.

Avui, cada cop apareix més com un túnel fosc amb diverses sortides. I com a sistema de transmissió d'aprenentatge o samskaras familiars, té poca o cap rellevància quan la IA i l'enginyeria genètica estan conduint a avenços miraculosos.

Al Rigveda (1500-1000 aC), la paraula gotra significa simplement una granja compartida. Es visualitza poèticament com un cim d'alta muntanya que bloqueja núvols carregats d'aigua. D'acord amb la Història dels Dharmashastras de P V Kane, gotra als Brahmanas (800-500 aC) —el conjunt de comentaris mitològics, filosòfics i rituals sobre els Vedes— denota un descendent masculí o un deixeble (shishya) d'un rishi erudit. Quan arribem a les Upanishads (660-200 aC), els grans imperis comencen a aixecar-se, i el mestre es veu eclipsat pel titular de l'autoritat regia. A la Taittiriya Samhita (una col·lecció de versos), un home que realitza un sacrifici de foc reial (Rajasuya Yagna) s'identifica com un Bhargava, el descendent d'un cèlebre savi Bhrigu. Clarament, per als sacerdots que es mouen cap amunt que volien acostar-se a la cort, l'abandonament del nom importava. I la prova d'una estreta associació amb un savi erudit i respectat va impressionar els clients reials. Com els músics clàssics de gharana, els acòlits repetien certs gestos associats amb el savi. Així, tenim Vasishthas (fills, deixebles) de Vashishtha, alçant la veu d'una determinada manera mentre canten mantres.

Aleshores arribem al període dels Sutres, els dipòsits de les lleis religioses i socials. Descobrim que fins i tot llavors es van produir megafusions entre gotras. Així doncs, a l'Asvalayana Srauta Sutra, hi ha referències a homes del Bharadwaja gotra que després van reclamar els Angiras gotra, donant el cas que el primer havia estat subsumit pel segon. En aquesta era de fusions, un rishi d'edat, Jamadagni, sembla que era molt buscat per diverses generacions com a cap de gotra. Així doncs, la seva Jamadagneya gotra, diu el Taittiriya Samhita, presentava homes de diverses generacions, des de molt rics fins a pobres, de molt joves fins a cabells grisos. Com sempre, també hi havia canals coneguts fins i tot entre els millors gotras, com Aitashey i Abhyagni del Bhargava Gotra, maleïts fins i tot pel seu pare biològic per les seves feines.

Amb la ràpida urbanització i la millora de les pràctiques agràries, observem que s'obren camins més nous. Els treballs de Gotra podien ser realitzats per un kshatriya eminent com el rei Jabali que va donar gyan a Shwetaketu. Després, per descomptat, hi havia el famós Raikva, la ment més gran de la seva època, de qui es deia que només es podia trobar en llocs on cap brahman no hi intervindria mai. Tenim exemples del Dwapar Yuga de gotras sobre els quals menteix fins i tot per aquells que eren venerats com el Dharma personificat. El Mahabharata ens diu que quan Yudhishthira, vestit de brahman, va a la cort del rei Virat amb els seus quatre germans, i li van preguntar al seu gotra. Va dir que pertanyien a un gotra anomenat Vaiyaghrapada. Van ser contractats sense més interrogatori.

Quantes gotras hi havia originàriament? Segons Patanjali, hi havia milers de rishis però la majoria d'ells no es van casar. Així, els vuit que ho van fer van ser reivindicats com els originadors de totes les gotras. Els Sutras Baudhayana i Asvalayana anomenen vuit grans rishis: Vishwamitra, Jamadagni, Bharadwaj, Gautama, Atri, Vasishtha, Kashyapa i Agatsya. Però a mesura que el nombre de membres de gotra creixia i creixia, a l'edat de Kautilya i Vatsyayana, l'autor del Kamasutra, s'havien inventat moltes clàusules d'escapament i el Pravara Manjari suma els gotras a tres milions! Per fer front al trànsit intens, es va crear el concepte de pravara. La paraula literalment significa, Un digne de ser convidat. Les pravaras, que portaven el nom de celebritats d'un Gotra, no obstant això, es van mantenir en 49.

I espera! Hi ha més per venir. A mesura que el sistema de castes es va endurir amb Manu escrivint el seu molt disputat Smriti, els brahmans van tancar files. Però tot i així, els poderosos kshatriyas i les comunitats comercials, els Vaishyas, van continuar sent els principals clients dels rituals entre els brahmans. I van exigir una part del pastís de gotra. Mai sense perdre's per inventar un pas segur, els sacerdots dictaminaven que, com tota gent ocupada i rica, els kshatriyas i els comerciants havien de viatjar molt sovint. Com a tal, és possible que no sempre recordin el seu gotra quan se'ls crida a realitzar un ritual, o mentre (sovint de manera impulsiva) van decidir prendre una (una altra) dona i havien de presentar les seves credencials cerebrals a la família de la núvia. En moments tan delicats, el text brahman (Aitareya) prescriu que la gotra i la pravara del sacerdot que realitza el matrimoni o el ritual es converteixen automàticament en la gotra i la pravara dels seus clients Kshatriya o Vaishya.

Més tard, es van crear altres circumvencions. Així, Apastamba Sraut Sutra regula que tots els Vaishyas tenen un pravara vatsapra, però són lliures d'utilitzar el gotra del seu sacerdot. Després hi havia gotras de talla única. Dos comentaris diuen que si oblides el teu gotra i no coneixes el gotra del teu guru, simplement digues que ets de Kashyapa gotra i acaba amb ell!
Curiosament, els defensors més militants del sistema gotra a l'Índia en els últims anys han estat els Jat Khaps. El seu concepte de gotra es remunta al segle XIV, l'època de l'assalt massiu de Timur al nord-oest de l'Índia. Quan la sobtada arribada dels assaltants va exposar la vulnerabilitat dels clans terratinents desunits, van reunir precipitadament grups de 84 pobles sobre la base de la casta i la ubicació geogràfica i van crear nous bancs de gotra. Tots els nens i nenes d'aquesta zona de Khap van ser declarats germans després que no s'havien de casar entre ells.

Per cert, es diu que la gotra tal com va ser creada i funciona, segueix sent una prerrogativa patrilineal. I que cap dona pot transmetre la seva gotra natal als seus fills. Quan es casa, la seva gotra ha de canviar a la del seu marit. El fet és que tots els vuit caps gotra originals (des dels savis Vashishtha fins a Gautama), provenien d'una societat matrilineal i portaven el nom de les seves mares: Vashishtha era fill de Vasishthi, Gautama de Gotami, etc. Ho sento guerrers, aquests són els fets!